aidrai1 发表于 22 小时前

丨第一聚焦丨长沙品茶文化高质量工作室:文化与品茶的融合

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第二届论坛同步举办财中榜·金罍(léi)奖颁奖盛典活动,届时将发布财中榜·产业资本最佳CVC机构榜单、财中榜·未来产之星上市公司榜单。巴西利亚城并不大,但给人的感觉极其空旷,如果在北京感觉树木、草坪是建筑物的点缀的话,在巴西利亚,建筑物纯属树木和草坪的装饰品。这种改变发生在19世纪初到19世纪30年代期间。精神病学家米歇尔·古列维奇(Michel Gourevitch)将埃斯基罗尔在1810年描绘的一桩忧郁症案例同1838年一份印刷文本中的案例做了比较:1810年时,病人听见坏消息,就会开始发狂;1838年时,她“只是”感到绝望(désespoir)。临床观察在描绘症状时的用词转变可谓相当显著。说起来,比喻常常可以有多重,钱锺书以前在《管锥编》里就讲,“喻之多柄”。一个形象“玉”,它既是美丽的,又是道德的,也常常是灵验的,这才是所谓的“通灵宝玉”。这一点很有意思,人类离开最简单最直接的生存目的之后,文化就会把实用的和美好的分化。衣服原本是遮风避雨防寒的,但是丰衣足食之后,渐渐就变成审美的或者仪式的,你看现在时装表演上,模特儿穿的,零零碎碎的那几片,哪是为了遮风避雨防寒呀?那是展示漂亮、新奇、独特,甚至展示身份与财富。你看大凡庄严仪式上,出席的人穿得一本正经,西装笔挺,礼服整齐,这哪只是一个穿衣戴帽的事?那是为了庄严场合中人的身份。但是,这就是“文化”和“文明”,从保暖转化为审美,从果腹升格到仪式,就是一种进步。“玉”也是这样的,它不能吃不能穿,也不能当榔头使,但是,人们觉得它稀罕,又觉得它美丽,所以它越来越珍贵。珍贵的东西,不是人人都能有的,拥有它也就有了底气和权威,所以,“玉”就有了神圣性。这时候,“玉”就不是“玉”了,是一个有了很多附加意味的象征,有权力的人就要千方百计获得它。只是,这未必需要某种“行为”,我们只要相信:我活着就是对他人做贡献。肯定有人会对此嗤之以鼻,毕竟在这个时代,成绩或者说成功才有价值,什么都不行的人没有价值,也没法喜欢自己。可这也只是大众的评价,这种评价并不能决定一个人的价值。2025年08月17日 00时35分38秒
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